作为政治空间的罗马古建筑是否背弃了希腊民主思想?

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核心提示:西方有句俗语说,古希腊留给后世的是它杰出的文学、艺术和哲学,而古罗马留给后人的则是它的引水渠、凯旋门和公路网,它们至今依然覆盖在欧洲、北非以及中东等地。这话尽管有所以笼统和夸张,但也有的是删改没法 道理。

  西方有句俗语说,古希腊留给后世的是它杰出的文学、艺术和哲学,而古罗马留给后人的则是它的引水渠、凯旋门和公路网,它们至今依然覆盖在欧洲、北非以及中东等地。这话尽管有所以笼统和夸张,但也有的是删改没法 道理。古代希腊人着实以其精神和思想上的富于性和创造性而闻名。相较之下,罗马人则显得更为脚踏实地和宽容变通,更你都都要称赞的是其领土的广阔和社会制度的健全。在罗马人留给后人的诸多遗产中,最能令人从感官上直接领略其成就的便是古罗马统治时期遗留下来的建筑遗迹和城市遗址。

  就文物古迹的代表性和重要性来说,最突出的当然还是古罗马城两种。尽管已历经两千多年的沧海桑田,亲戚亲戚大伙还是都都要在现代罗马城的中心看多保存下来的高密集度的古建筑群,让访客穿梭其中之时,有意无意地感受到哪些依然辉煌的残垣断壁含有有的过去和它们曾经见证过的扣人心弦的事件。

  值得一提的是,亲戚亲戚大伙现在都都都可不能不能看多的古迹与罗马全盛时期的古城相比不过九牛一毛。一位历史学家曾诙谐地说过,中世纪时期,古罗马城直接变成了最大的建筑原材料回收厂。这即是指,在罗马帝国沦陷以前很长的一段时间内,古城被弃,人口萎缩,辉煌不再,附过的人想把曾经的建筑清理掉,来当作所以用途的建筑材料,但即便没法 也没法 删改抹去当年的深刻痕迹,都都要想见两种城市早期发展的规模。

  六月初在上海大学举行的古典讲座系列中,来自杜伦大学古典系的艾米·罗素(AmyRussell)教授就试图探索古罗马城建筑群所含有的意义,在讲座中,她探讨的重点没得于它们的审美功能或物质价值,所以 关注其政治作用,也所以 古代建筑规划怎么能不能在特定的体制中发挥相应的政治作用的。

  为哪些无声无息、没法 生命的建筑群体都都要和千变万化的、由人主导的政治扯上关系呢?

  在彻底回答两种问题以前,亲戚亲戚大伙首先都要了解空间是怎么能不能被当代西方学者们在理论上定义和区分的,这涉及到西方政治传统和历史发展的大背景。首先,在学者们看来,跟社会有关的空间都都要划分为两类:公共和私人空间,两者含有尖锐的对立性,而两种反差要放进 古希腊特有的城邦民主制度里都都可不能不能有最明显的体现。比如在古希腊的雅典城中,公共空间是一另1个 凸显和维护所有公民之间彼此平等的舞台(这里不包括奴隶、移民和妇女)。公共空间里所涉及的所有互动有的是在绝对平等的前提下进行的,同時 加深两种公民间不分彼此的平等(equalityamonginterchangeablecitizens)。它与有隐蔽性的私人空间有着鲜明的对比。私人空间中家庭财富的积累和祖先的荫庇无法转换到公共空间的平台中,所以 能产生任何影响。在两种前提下,古希腊的公共空间所以 一另1个 具有角度民主意识底部形态的产物。

  也所以 说,以城邦民主制为中心的公共空间是在删改平和透明的前提下,不断提供给所有公民同時 管理和维持社会秩序的场所。例如,在雅典城邦的中心区域会举行体育赛事,如无缘无故延续至今的奥林匹克竞赛,还有对所有市民开放的集会中心和交易市场(agora),以及各种各样由雅典全城甚至全体希腊城邦参与的政治、宗教和社区的公开庆典。哪些活动多由官员在民间自行组织和协调,通过社会实践来加强和提高公民的平等参与以及同時 体的公平公正。雅典没法 强烈的平等思想都都要追溯到另1个 相关概念的产生。一另1个 是isegoria——平等的政治集会发言权,曾经是isonomia——平等的政治权利。曾经一另1个 被角度政治化的公共空间与和继承先天差异、延续家族优势和注重当时人喜好的私人空间必然产生反差。在民主政治的框架内,尽管私人空间也受到保护,但它无法和公共空间的决定性意义相提并论,而后者才是体现公民最高价值和追求的场所。

  除了公共和私人空间的基本区分外,还所处一另1个 理论上的概念,这所以 路易斯·阿尔都塞(LouisAlthusser)提出的“召唤(Interpellation)”,它被用来补充亲戚亲戚大伙对公共空间政治作用的认知。阿尔都塞指出,意识底部形态通过平时所以看似自然的社会流程让自由个体臣服于社会规定的次序。无论何种政权,若想使其有效运转,则有的是制定出所以特有的身份,而是将每个个体不断召唤到被制定的岗位上。比如在参加所以特定仪式时,不需别人多言,其自身会马上知道怎么能不能进退,怎么能不能讲话,哪些自我约束行为克隆好友了个体在社会上被制定的身份。如阿尔都塞所言,意识底部形态影响的对象永远是人的主观意识,而非任何物质上的走向。

  在两种理论框架下,古代雅典的政治空间所以 一系列召唤公民自我意识的个体。应该说,没法 两种平等、公正的政治空间及其所承载的民主活动,雅典的公民就无法在事实上成为真正的公民。按照两种逻辑,原为物质的空间建筑转身变成了左右当时人身份的一大因素,而是才会有空间促成政治两种说。按照古希腊的标准,罗素展开了对古罗马政治空间的探讨,其核心问题是:古罗马的政治空间不是符合民主思想?
罗马广场。

  有所以迹象表明,罗马共和国并没法 删改执行古希腊的平等理念,两种点在罗马广场空间的运用上都都要得到体现。罗马广场(forum)是罗马共和国时期公民集会议事和产生政治决议或法案的重要地点。在这里,广场的建筑和陈设的纪念品在悄无声息中提醒着来到这里的每一位公民履行亲戚亲戚大伙的权利和义务。罗马广场含有另1个 重要建筑,一另1个 是演讲台(rostra),曾经所以 元老院议事堂(curia)。这另1个 标志性建筑充分体现了罗马共和国阶级分明的政治特色。能站在演讲台演讲的多为政治家、政府官员(Magistrate)和受到邀请的特殊人士,只哪些群体才都都要在公共集会上发表演说,也没法 亲戚亲戚大伙都都可不能不能在演讲台上向台下聚集的民众阐述当时人的政治立场。两种演讲台同時 含有一定的宗教性质,而是给登台演说的人带来更多的荣耀和威信。元老院议事堂则是专属罗马元老聚集的场所。哪些元老属于上层阶级,拥有显赫的家族背景和富于的经济实力。在两种推崇精英、抑制大众的格局里,所以学者认为罗马共和国时期的政治空间毫无民主性可言,但罗素不认同两种观点,她的反对立场是建立在两种时期与罗马帝国时代的对比上。

  当亲戚亲戚大伙拿此时的广场与帝国时期的广场相对比,就都都要明显看出两者的不同。罗马帝国时期,整个帝国权力的最高决策者是元首当时人(princeps),也所以 实质上的帝王。当奥古斯都取得最高权力后,他将广场迁移并进行了改建。新建筑群的外形规整有序,样貌整洁,看得出是统一规划的结果。另外,广场的进出口狭小且封闭,易于管制,所有人员都要身穿托加(toga)才都都要进入。以前的广场四通八达,民众都都要自由穿梭,而新的广场是封闭式的,没法 通向所以地带,所以不需要大家在此辗转路过。新广场内还陈列了所以雕刻精美的雕像,所刻画的大多是古罗马历史上的著名人物。两种安排完有的是奥古斯都授意的。奥古斯都传记中记载,这位元首曾说过,他选则把哪些杰出人士的头像雕刻在墙上,是想让公民缅怀先贤,来督促他和他的继任者不忘其应尽的责任。而是,新帝国的广场还建造了所以娱乐舞台,以至于曾经应该进行政治活动的空间被表演所取代。最令人痛心的例子是,公民投票的场所被改造成了角斗场,仿佛验证了罗马政府安抚民众靠的是面包和马戏(breadandcircus)的说法。通过哪些空间上的设置,亲戚亲戚大伙都都要看出帝国时期的广场建筑将民众定位为旁观者或观众来召唤,直接抹杀了公民参与和左右政治的主动性,而让亲戚亲戚大伙成为所谓的围观者/旁观者。现在亲戚亲戚大伙回到最先的问题,为什么在么在评判罗马的公共空间从共和国时期到帝国时期的转变?这另1个 时期到底有没法 一定程度的民主可言?
罗马角斗场。

  罗素认为,共和国时期的罗马社会尽管匮乏阶级间较强的平等性,但和而是的帝国时期相比,还是展现了更多的民主因素。在罗马共和国时期,掌控政治的主所以 贵族出身的元老们(senatorsfromthepatricianclass)。亲戚亲戚大伙大权在握,以至于有的以前所以重要的政治谈判和会议甚至直接在私人住宅中举行。即便旧广场也包括所以有私宅性质的建筑元素,而哪些空间召唤罗马公民的角度是引导亲戚亲戚大伙怎么能不能作为依附贵族的下属和附属阶级。哪些显然有的是违反了古希腊的绝对平等和严格划分公共与私人空间的民主核心理念。

  而是,在共和国时期,掌控罗马政治的是一另1个 删改的阶级,而有的是一另1个 人或一另1个 家族,而是个体贵族之间竞争激烈,两种趋势几乎影响了共和国时期所有的政治发展,共和国晚期尤其没法 。因而,当时广场上的建筑所以须像帝国时期那样,是在奥古斯都一人的意愿下统一设计的,所以 体现了更多的有机性和多样性,由不同贵族人士在不同時 期内慢慢堆积和延伸,其中包括所以有纪念意义的雕塑和艺术作品也都讲述着不同家族的丰功伟绩,以不同声音召唤着所有罗马公民为同時 体而尽力。将会没法 系统管理,公民享有更多的活动空间和自由,都都要通过不同的出入口进出,在广场内任意穿梭和驻留。在两种基础上,罗素还提出了见证意识(ideologyofpublicity)两种理论来支持她的观点。尽管有时一般公民没法 像贵族那样直接主导政治,但亲戚亲戚大伙依旧都都要裁断上层之间的竞争,将会通太大方的监督和裁判来选则其合法性。而旧广场的开放性和透明性恰恰召唤着公民以民意来影响贵族的行为,见证和评判政客在公共空间的一言一行。从两种角度看,两种空间在召唤公民积极参与政治方面依然发挥着积极的作用。

  与此同時 ,尽管哪些建筑维护了下层和贵族的不平等关系,但召唤罗马公民的是众多贵族,而有的是集权力于一身的元首。而是都都要说,共和国的广场建筑所提供了僵化 、个体化的声音,尽管亲戚亲戚大伙都同属于上层阶级。而帝国时代却是围绕着一另1个 人统治的声音,由上至下一以贯之。奥古斯都说,我选则把哪些杰出人士雕刻在墙上,是想让罗马人不断督促我当时人和我的继任者,这句话值得推敲。在此前的政治空间中,公民享有更广泛的参与空间,广场里的人物雕像是为了召唤公民自身来担负政治责任,以至不辜负前人的榜样,而有的是没法 被动的受到元首的督促将会祈祷最高统治者做得更好。

  在哪些层面上,古希腊最理想的公民平等和积极参与,共和国时代的多元召唤和见证意识,以及帝国时代的一人集权和民众围观都深深地印刻在建筑身上。在古希腊和古罗马的影响下,公共空间召唤和公民政治身份之间的连接将会深深烙在了西方政治思想中,不须断地影响着其城市规划语句语意境(discourseframing)。在西方国你家,民众很自然地会参与到公共空间的讨论中去,比如怎么能不能建立充分完善的公共空间,怎么能不能传达政治思想,怎么能不能利用空间来促成对公民身份的认知。在西方国家的城市规划版图里,一阵一阵是历史相对悠久的欧洲,几乎所有的大城市、小村庄有的是意识地设置所谓的公共空间,通常是在教堂、议会厅和意式广场(piazza)附过等。除此之外,大到市中心著名地标,小到高速公路两边的广告,都渗透着两种对公共空间的讨论。罗马人和古希腊人所留下的风格独特的建筑曾经也含有了深刻的精神内涵,在曾经一另1个 引人思考的典范前,所处二十一世纪的亲戚亲戚大伙应该为后世留下些哪些呢?

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